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陈冠中:香港——杂种城市与世界主义

作者:  2018-02-07添加评论  阅读64次
本文摘自香港作家陈冠中著作《我这一代香港人》(序),有所删节。 香港岂是“文化沙漠” 1949年后,各省来香港的人多了,从山东威海的警察到跑单帮的台湾客,在本地广东人眼中都是外省人。其中,上海人最为瞩目。 当然,香港人所说的上海人,不一定真的是上海人。根据1950年上海的人口调查,上海居民只有15%是原居民,48%是江苏人,26%是浙江人,还有其他省的人,包括广东人。 广义的上海人让香港的文化氛围产生了变化。他们私下可能操各种方言,但他们的文化产品是用国语的——国语,顾名思义在民国时期已经是全国的普通话,而上海在1949年前是民国的、...

徐贲:《朗读者》和纳粹罪恶的后代记忆

作者:  2018-02-06添加评论  阅读74次
本哈德·施林克(Bernhard Schlink)的小说《朗读者》(1995)是德国高中和美国大学德语系课程的常选读物,已被翻译成30多种文字,仅在美国就售出超过200万册。美国著名电视主持人奧普拉·温弗里(Oprah Winfrey)在她的电视节目中对《朗读者》大加赞赏。小说也被改编为电影,由著名女演员凯特·温丝莱特(Kate Winslet)担任女主角,这些都使这部小说受到了大众文化的注视。然而,《朗读者》并不只是一部畅销小说,而且是一个关于纳粹统治下“德国罪过”的读本。对无数年轻一代的读者来说,它更是一个关于如何记忆他们所未曾亲自经历过的历史灾难的...

章乐天:知识偶像与存在主义

作者:  2018-02-04添加评论  阅读73次
作者:章乐天 如何把自己铸成知识偶像,是一门值得研发的技术,以今天的话说,多写金句肯定是最好的办法之一。萨特有这方面的天分,他的语句之所以读来含金量高,形式上的原因有二,第一是那种不容置疑的语气,第二则是始终从个体出发、以“人”为主语的写作风格,“人”可以如何,“人”能够如何,“人”永远不会如何。 风格是很有讲究的。“人”字当先,自带一种庄严的宣言感。论其渊源,与神学文本关系密切,活跃在三四十年代的神学学者西蒙娜·韦依就言必称“人”,以凸显作为整体的人的神圣性及其在上帝面前的无差别;但是,萨特将自由交还给了人,对那些苦于身不由己的个体,他将他...

那么近 那么远:2017年的历史阅读

作者:  2018-01-28添加评论  阅读113次
谭徐锋/文 2017年,延续去年的整体格局,在出版领域似乎谈不上有惊天动地的变化,有时甚至可以说略显沉闷,尤其是在是深度出版领域,过于喧哗的声音拒绝了深度思考。历史图书或者是广义的非虚构写作却有不俗的表现,好书有应接不暇之感。 世界史的奔流 2017年,国外世界史作品的大量涌现,无疑代表了这个趋势。此中,既有严肃的史学研究,亦不乏较为通俗的普及读物。 与此前的历史写作不同,大卫·克里斯蒂安的“大历史”不再局限于民族、地区、国家的历史,而是将人类史视为宇宙历史的一段插曲,尝试重新定位人类在宇宙演化进程中的历史坐标。其《时间地图:大历...

梁启超:如何成为一个不惑、不忧、不惧的人

作者:  2018-01-28添加评论  阅读79次
诸君!我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头有好几回写信邀我,可惜我在南京是天天有功课的,不能分身前来。今天到这里,能够和全城各校诸君同聚一堂,令我感激得很。但有一件,还要请诸君原谅︰因为我一个月以来,都带着些病,勉强支持,今天不能作很长的讲演,恐怕有负诸君的期望哩。 问诸君︰“为什么进学校?”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。”再问︰“你为什么要求学问?”“你想学些什么?”恐怕各人答案就很不相同,或者竟自答不出来了。诸君啊!我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英...

丁力:《板桥杂记》:一个时代的哀歌

作者:  2017-10-15添加评论  阅读175次
文明与太监 人的欲望是肮脏的,这个观点是西方文化的一部分。在它传入之前的漫长历史中,中国官府没有实行过严厉的禁欲制度,至少没有企图控制百姓的性欲。没有个人欲望的人民被认为是良民,他们会更忠于主人。但人欲难以控制。皇宫使用很多太监,但太监仍有残余性欲,而且皇帝的权力经常被太监夺走,甚至皇帝的性命也可能丢在他们手里。太监毕竟还是一小撮。在最残暴的时期,皇权也没有成为全面控制百姓日常生活的机器。然而,禁欲的想法传入中国之后,矛头便指向百姓,而达官贵人仍然不受限制——这是禁欲制度能够维持下来的原因。 可是,文明受欲望的推动。如果不接受普通人的欲望,文...

项念东:陈寅恪与钱穆史学思想之分歧

作者:  2017-10-11添加评论  阅读163次
作者:项念东 在20世纪中国学术史上,陈寅恪(1890-1969)与钱穆(1895-1990)虽同以史家名世,且曾共事于北大、西南联大,亦可称不乏交往的朋友,但从钱穆多次对陈寅恪学术若隐若现的评论中依稀可见二者在学术思想、治学路数方面似存有较大分歧。对此,我在《钱穆论陈寅恪:一场并未公开的学术论争》(《博览群书》2008年第3 期)中已略作交代。那么,这种分歧究竟何在?钱穆1960年5月21日致时在美国求学的高足余英时的信中对陈寅恪的文章明确提出了两点批评:一是“冗沓而多枝节”且不“可诵”;二是“临深为高,故作摇曳”(余英时:《钱穆与中国文化》附录...

陈寅恪与钱钟书:一个隐含的诗学范式之争

作者:  2017-10-10添加评论  阅读138次
作者:胡晓明 本世纪的中国诗学研究,有两个人的名字无疑是影响深远的。一个是陈寅恪。他开创了一种以诗证史、以史解诗的学术方法,代表了古代的一个主流传统,即知人论世、比兴说诗的传统在现代新的复苏。另一个是钱钟书,他也开辟了一种以语言学、心理学、哲学和艺术学配合以说诗的学术方法,代表了古代的另一个传统,即修词、评点、谭艺的传统与西方新学的融合。钱钟书对于诗歌中作者、本事、时地的有意忽略,与陈寅恪对于诗歌中史实的特为关注,不仅形成了学术性格上鲜明的对照,而且客观上也形成了各自不同的学术问题领域;在各自的领域中也渐渐聚集着不同的学术研究成果与研究成员。借托马...

丁力:通灵者斯威登堡

作者:  2017-10-09添加评论  阅读108次

荣格曾经对魔法有着浓厚兴趣,他后来从心理学的角度解释神秘现象。在巴塞尔大学期间,荣格的家里发生无法解释的事情:七十余年的餐桌在潮湿的夏季爆裂,大约两个星期后,切面包的餐刀也爆裂。两次爆裂都发出巨大的声音。荣格无法解释这些现象

丁力:巴塞尔大学三教授

作者:  2017-10-09添加评论  阅读119次
作者:丁力 荣格在巴塞尔度过青少年时期,接受大学教育。他怀念巴塞尔城的智力传统。他在自传中说:“我至今仍记得同巴霍芬和雅各布·布克哈特在街上漫步的旧日时光。” 在荣格自传的两个汉译本中,一个译本在这一部分有些混乱,而另一译本在这里缺失了好几大段。荣格不太可能与这两位年纪算是祖辈的教授一起散步。他们去世时,荣格分别才十多岁、二十出头。不过,在同一座小城里,这种亲密交往也不能被完全排除。巴霍芬、布克哈特,以及尼采,都是斯宾格勒批评的巴塞尔大学三位教授。他们都在19世纪中后期取得成就(最年轻、最晚去世的尼采死于1900年),这时德国浪漫主义运动已经...
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