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周可真:“大同”非儒家理想

作者:  2015-01-13添加评论  阅读487次
儒家经典《礼记.礼运》固然有关于“天下为公”和“天下为家”两种不同性质的国家理想——“大同”与“小康”的构想与描述,且声称孔子曾自言“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉”,似乎“大道之行也,天下为公”的“大同”才是孔子立志追求的理想国家的社会境界,但是按孔子“为国以礼”①、“克己复礼为仁”②的仁道原则,倒是《礼运》所描述的“小康”,才是同孔子的仁道原则正相一致从而能够反映孔子国家理想之真精神的理想社会境界。 孔子之所以主张“为国以礼”,是因为他对“礼”有如此根本看法:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情……是故礼必本于天……圣人以礼示之,天...

张千帆:儒家思想是包在破布里的金子

作者:  2012-06-22添加评论  阅读930次
感谢各位在这个炎热的天气专程前来一聚,感谢民主与法制出版社为我出了《为了人的尊严》这本书。这本书的思想成型于十多年以前,出版这本书算是我的一个夙愿。记得去年一直催着从容出书,肯定都被催得烦了。这本书出来了,我心里好像一块石头落了地。民主法制社是一个很进取的出版社,特别是新社长肖启明过去之后。在座的都是我们国内的精英学者,以后大家可以多合作。也感谢《战略与管理》杂志社为我们提供了这么好的一个地方。两三周前刚刚在这里开会,那时候还是春天,现在一下子就进了夏天。书大家都有了,我就不介绍了。下面谈谈写作这本书的想法。 诸位,任何人类文明都面临一个基本的难题,那...

张千帆:为什么《尊严》不谈法家

作者:  2012-06-14添加评论  阅读1,073次
2002年夏天,我在牛津大学和圣安德鲁斯大学讲座,分别讲了儒家、墨家和道家学说中的人格尊严思想。当时主持人邦宁(Nicholas Bunnin)教授问我,为什么惟独不谈法家?法家或许也有自己的人格尊严思想。一个来自法学院的人反而不谈法家,这在外人看来肯定有点奇怪。我回应说,儒家相信仁义礼智等人的内在价值,道家主张人性自由,墨家倡导社会平等,这些学说都蕴涵乃至预设了人的尊严;惟独法家主张的是一套没有什么价值成分的工具主义学说,所以实在挖掘不出什么尊严思想。去年《为了人的尊严》(以下简称“尊严”)成书之后,还是没有将法家纳入系统的讨...

张千帆:如何重建尊严

作者:  2012-05-14添加评论  阅读974次
重建我们的尊严 尊严,对于现代人来说,是一个熟悉而又陌生的字眼。因为回望历史,是服从与专制的记忆,遥望未来,是权利社会的召唤,两方面似乎都没有为尊严留下话语空间。 面对传统,我们一直在推倒,一直在重建,当我们不得不生活在一个“舶来的社会”中时,我们才痛彻地感到,太需要一种精神力量来支撑行动,太需要一分经验智慧来启迪心灵,太需要一幅人性的图景给我们勇气。 这是一个多元的时代,又是一个充满疑惑的时代,心中的未来无限遥远,脚下的路如此漫长,张千帆先生试图拓展一个崭新的方向,在他的新著《为了人的尊严》中,他努力挖掘中国传统中的尊严思...

周可真:该是“斗筲之人”幡然猛醒的时候了——对丑陋国民性的自我批判

作者:  2012-05-07添加评论  阅读1,520次
当今的人类仍然是既有家又有国,因而爱家、爱国仍然是当今人类的基本情感。然而,“家”与“国”的概念都具有多重意义,理当加以具体分析。 “家” 首先是指生我养我的父母以及由我和我的兄弟姐妹所组成的家庭,此即俗语所谓“老家”;其次是指由我和我妻子及我的子女所组成的家庭,此即俗语所谓“小家庭”;再次是指由我的父母的家、我自己的家、我的兄弟姐妹各自的家以及我和我的兄弟姐妹的后代各自的家所组成的大家庭,此即常言所道“四世同堂&rdq...

王东杰:真理和谬误住在隔壁

作者:  2012-05-05添加评论  阅读1,356次
普遍人性、文化多元,一个都不能少 历史学者特别留意史事发生的特定时间与环境,因表面看来“惊人相似”的事件在不同情境下,意义也截然有异,一不小心,便很容易张冠李戴。不过,人性虽然复杂,变化范围却总有一定限度,故相异的情形并不能阻止彼此的沟通。就此而言,英国思想史家以赛亚·伯林的论文集《扭曲的人性之材》值得一看。它主要讨论乌托邦和文化多样性两个观念在近代欧洲的流变,对当下的中国人却别具启示。 乌托邦是欧洲文化传统中一个核心主题,历来为思想史家关注。伯林指出了它所由成立的三个认识论假定:一、“对所有真正的命...

周可真:各正性命,保合太和

作者:  2012-04-26添加评论  阅读1,352次
儒家和道家都崇尚“和”,而且它们所讲的“和”都可以归结为“阴阳之和”。 儒家孔子、孟子虽然没有直接谈论“阴阳”,但孔子“读《易》,纬编三绝”,对“道阴阳”的《易》实有深入研究(按:《庄子.天下篇》有“《易》以道阴阳”之说),相传为孔子所作的《易传》(按:现在大多数学者不再信奉此说)更是把卜筮之书《易》原始神学的“道阴阳”发展成儒家哲学的“道阴阳&rdq...

周可真:人类首先是“政治动物”,然后才是“道德动物”

作者:  2012-04-12添加评论  阅读1,607次
道德和政治作为人类特有的人文现象,其实是人类作为动物的生物本质的特殊表现方式。生物之“生”作为动物的生命活动有两种基本形式: (1)动物个体自求其生命持续存在的维生活动,其活动方式是趋利避害,在人类这种动物身上即表现为“唯利是图”,“贪生怕死”; (2)动物种类的繁衍,即动物个体繁衍后代的生育活动,其活动方式即是《周易》所谓“生生之谓易”的“生生”,也就是动物个体以自身的生命活动来成就其他个体(后代)的生命,使其他个体(后代)的生命...

马树林:生长主义哲学纲要

作者:  2012-04-07添加评论  阅读1,027次
提要:生长主义哲学吸取《周易》“天地之大德曰生”和《道德经》“生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德”的思想元素,提出生长主义道德和生长主义思想体系。生长主义主张绿色道德,即植物取向的底线道德,不杀人、不偷窃、不谎言、不奸淫、不使用暴力;提倡红色道德,即无条件地爱人、爱你的仇敌、舍己的爱。生长主义认为,人是追求身体利益、经济利益、精神利益最大化的一种生物,人性就是自由,人应该有道德有效率地自由生长。生长主义主张生长型政治与生长型社会。生长型的政治主张民治、吏治、法治、党治、地方自治、社会自治、公民自治等...

周可真:脱思、孟而返孔、老——对“虎人”的再批判

作者:  2012-04-07添加评论  阅读1,238次
拙文《吾人何时能从“虎人”进化成“人类”?》将长着一个自己摸不到而别人又摸不得的屁股的人称为“虎人”。 屁股自摸不到而别人又摸不得,这是“虎人”之“虎”的特点。那么, “虎人”之“人”的特点又是什么呢? 继承先秦思孟之儒(先秦儒家中的子思学派和孟子学派)“性善”之说的《三字经》曰:“人之初,性本善。” “虎人”之&...
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